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这个最初的最初，起先人们认为就是天地，人们凭直观就可以观察到一切变化都发生在天地之间，但是后来人们终于认识到天地也不是从来就有的，也是被开辟出来的，因此天地也不是最初的最初。

儒家是主张礼治的，未能开出民主法治，这是事实。孔子选择这件事实本身，就是要说明情感的真实性和重要性，这才是人的最本真的存在。

因此说，人除了人情事变就再也没有什么了，也没有什么可说的了。孔子的父为子隐，子为父隐，直在其中，就是一个很好的例子。在儒家看来，这是有内在必然性的，这种必然性体现了存在与价值的统一。儒家承认，在亲情这一点上，人与动物有极相似（如程颢、朱子等人）之处，这是人与动物连续性的一面，但这未必有损于人类的尊严。所谓理性，是一个含义十分广泛的概念，但是有一个最基本的含义是西方哲学家共同接受的，这就是指人的理智能力，包括逻辑推理、数学证明、概念分析等等，延续到现代，则称之为智能。

但这实际上是两个问题。这说明，儒家的理性学说是一种自然理性学说和具体理性学说。天道、天德不是实体，心灵也不是实体，天道流行或天德流行正说明它是一个过程，它的功能就在于赋予万物，但是只有人才有境界，原因就在于心灵的创造。

朱熹、王阳明那样的哲学家，也不是诗人。我认为，中西哲学不仅有互补的一面，而且有融合之可能。中国哲学则认为，唯有性情是最重要的，也是人人所具有的。总之，中国哲学所说的心是上通天道、天德的，心与世界本原或本体是相通的。

中国哲学也讲世界本体或本原，儒家有所谓天，道家有所谓道，但天和道内在于心而存在，此即所谓道心、天心（或仁心）。中国哲学重视情感、情性，因而提倡性理。

中国哲学也讲本体论，但与西方哲学有很大区别。其实，这是两种不同类型的超越。人生问题、生命问题不是单靠概念分析能够解决的，它必须深入人的情感意识之中，切入生命活动与实践之中。从心灵哲学可以说明这一点。

有人认为中国哲学缺乏超越，这是用西方哲学的超越解释中国哲学。禅宗所说的真如、实在，便是佛教的最高真理，但必须明心见性而后得。内圣开外王，此路走不通，但内圣之学则不可丢。庄子所说的真知，便是真人所具有的真理。

就直觉而言，并不是纯粹智的直觉，还有情感体验在内，不如说是体验层次上的直觉。它是讲心智的，不是讲心性的。

其实，儒家的孔子和孟子，道家的老子和庄子，都从各自不同的立场肯定了这一点。但冯先生所用的方法，基本上是西方的概念分析法。

总之，中国哲学所说的真，既不是逻辑的真，也不是实证知识的真，而是生命存在的真。中国哲学所说的本体，也是一种承诺，但它不是实体，而是本源性存在，或潜在性存在，是一种创造与发展的可能性，其实现则靠作用、功能。梁漱溟先生讲中西文化及其哲学时，提出中、西、印三种路向说，认为西方哲学与文化是向前的，印度是向后的，中国是中间的或居中的。提出语言游戏学说的晚期维特根斯坦，虽然否定了前期的语言逻辑形式的观点，但它同样追求一种与心理体验无关的意义。我所说的重情，也是从广义上说的，决不是仅指感性情感，如激情、情绪、脾性之类，这方面中国哲学虽然是重视的，但是决不限于此，有很多哲学家则是持否定态度的。儒家从道德情感体验道德境界，道家从自然情感体验审美境界，佛教禅宗则从宗教情感体验宗教境界。

学院派的哲学家，热衷于西方式的本体论、认识论和方法论，而很少讲功夫。西方科学技术的发展同这种心灵哲学有十分密切的关系（直到现在，有人把心灵学理解为智能学或心智学）。

在人类心灵中，智性和情性都是重要的、不可缺少的，都应该得到充分发展，更好地结合起来。因此我认为，王国维提出的境界论，既是词学的，又是哲学的。

我们对那些单单依据感觉、以往的意见、偏见、传统或某种权威而确定的知识都必须持怀疑态度。比如孟子的本心与欲心，庄子的真心与成心，佛教的清净心与染心，理学家的道心与人心、未发与已发，等等（只有清朝的戴震明确区分了知、情、欲）。

心灵的超越就在于超出自身的限制，达到某种普遍的实在或实体（不管是否能达到，或达到什么程度，它总是以此为目的）。西方宗教哲学也是如此。[5] 见《场与有——中外哲学的比较与融通》，东方出版社1994年版。体验和直觉虽有密切联系，但仍有区别。

[7] 关于冯友兰的境界说，详见本书第十八章。中国哲学各大主流派，无论对天道的规定如何，如道家规定为自然本体，儒家规定为道德本体，但天道性心是通而为一的，是由心来实现的。

西方的语言分析哲学所讲的意义，同中国的得意忘言之意，含义大不相同。在提高精神境界的同时，也会有科学理性精神，而不至于缺乏理智头脑。

在我者不是别的，就是人的存在，人的性情。[4]《超越客观主义与相对主义》，第145页。

康德认为，道德情感并不能通向自由意志。西方哲学与西方宗教在心灵问题上固然有许多区别，但在这一基本出发点上则是共同的。[8]《伽达默尔论柏拉图》，光明日报出版社1992年版，第169页。这种分法也给了我们很大启发，但我认为，牟先生是否过分夸大了两大系统的区别，并且以横贯系统概括程朱一派，是否有将程朱学说西方化的倾向。

心灵不仅能够下通人事，而且能够上达天德。它讲本体与作用的关系，最终导向本体与功夫的关系。

庄子把自然之情看成人的真性情，是心灵中最重要、最美好的东西。心灵之境恰恰在于打破内外界限，取消认识与被认识的关系，使万物呈现于自身心灵，真所谓万物皆备于我。

也只有后现代主义哲学家们，才极力反对笛卡尔式的传统，反对主体与客体的对立。因为这是实现天人合一境界的重要方法。